Una ecología, que es ecología antropológica y antropología teológica, conecta profundamente con la espiritualidad y el misticismo. Sin oponer la espiritualidad de la creación a la espiritualidad de la redención, debemos subrayar la necesidad de una espiritualidad integrada de la creación que nazca de la creación de Dios de todo y la bondad de todo lo que proviene de las manos de Dios. Esta bondad fue debilitada por el pecado pero no destruida. Es una bondad que Cristo el Redentor restauró. En efecto, la humanidad y también toda la creación están en un camino doloroso y esperanzador hacia la liberación total al final de los tiempos (cf. Rm 8, 18-23).
PUNTOS PARA RECORDAR
Algunos puntos sobre la relación entre ecología y espiritualidad (cf S. Spinsanti, Ecología 1983):
1. A partir del relato bíblico, y para no falsear su mensaje, hay que integrar los dos puntos complementarios, es decir, "someter la tierra" (Gn 1,28), y "cultivarla y cuidarla" (Gn 2 :15).
2. Históricamente, esa doble dimensión se traduce, por un lado, en '' franciscanismo '' (conservación franciscana) y, por otro, en "benedictinismo" (organización benedictina). Gracias al trabajo de San Benito de Nursia y los benedictinos (incluidos también otros religiosos y religiosas y muchos otros), "la tierra se hizo más habitable para el hombre". En el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (n. 464), leemos: “La espiritualidad benedictina y franciscana, en particular, ha sido testigo de este tipo de parentesco del hombre con su ambiente de criatura, fomentando en él una actitud de respeto”. En su hermoso Cántico de las criaturas, Francisco de Asís, santo patrón de los ecologistas, reza: Alabado seas, oh Señor, en todas tus criaturas, especialmente en el hermano sol, por quien nos das la luz del día; es hermoso, radiante. gran esplendor, y ofreciéndonos un símbolo de ti, el Altísimo ... Alabado seas, mi Señor, por la hermana tierra, nuestra Madre, que nos da a luz y nos alimenta, y produce la variedad de frutos y flores y hierbas moteadas ... .Alabe y bendiga al Señor, denle gracias y alábenlo con toda humildad (cf. CIC 344). Para Francisco, todos los seres, todos los animales eran sus hermanos y hermanas: hermano lobo, hermana agua. Se dice que el Poverello de Asís le pidió al jardinero que dejara un poco de tierra sin cultivarla en absoluto para que la hierba y las flores silvestres también pudieran dar gloria a Dios.
3. Una espiritualidad cristiana integral implica una relación con Dios, con uno mismo, con los demás y con la naturaleza. Pero no olvidemos nunca que la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Cristo. No olvidemos tampoco que todos los cristianos deben preocuparse y ser responsables ecológicamente.
4. El desarrollo económico tiene sus límites, y también el consumismo. Además, la tierra pertenece a todos, como administradores, no solo a los ricos y poderosos, no solo a nuestra generación.
5. La importancia del ascetismo y la necesidad de revivirlo hoy. El ascetismo es un elemento necesario de la vida, de una espiritualidad ecológica, de toda espiritualidad. El misticismo también ha conversado respetuosamente con la naturaleza. Podemos decir que, en general, y reconociendo sus diferentes entornos históricos y culturales, los místicos han encontrado en la tierra el lugar y la gracia para contemplar a Dios.
Contemplando la noche, con su hermana Celine, Santa Teresa de Lisieux escribe en su encantadora Historia de un alma: "Con mirada embelesada vimos la luna blanca elevándose silenciosamente detrás de los altos árboles, los rayos plateados que arrojaba sobre la naturaleza dormida, la estrellas brillantes centelleando en los cielos profundos, el ligero soplo de la brisa del atardecer haciendo flotar fácilmente las nubes nevadas; todo esto elevó nuestras almas al cielo, ese hermoso cielo cuyo 'limpio reverso' solo pudimos contemplar "(Manuscrito A, Cap. V). En su camino de regreso a Francia desde Roma, donde le había pedido al Papa León XIII que le permitiera entrar al Carmelo, la joven Teresa, recordando la maravillosa belleza de la creación de Dios, escribe: "... Mi corazón anhelaba otras maravillas. Había contemplado las bellezas terrenales. el tiempo suficiente; los del cielo eran objeto de sus deseos, y para ganarlos para las almas estaba dispuesto a convertirme en un prisionero "(ibid. Cap. VI).
San Juan de la Cruz es, quizás, uno de los mejores ejemplos de una ecología mística. Caminando por la noche, la mística de La noche oscura recomienda el desapego, la negación de las criaturas: Dios es "todo", todo; la criatura, toda criatura, es "nada", ¡nada! De hecho, si uno compara a Dios con las criaturas, estas no son nada. Sin embargo, una vez alcanzada la unión con Dios en la montaña, entonces el alma reencuentra a las criaturas y contempla con alegría su belleza. La poesía de Juan de la Cruz es la poesía de “volver” (“poesía de Vuelta”, como dice el poeta Gabriel Celaya), volver de la unión con Dios a sus criaturas, y ahora sin miedo a ser distraído por las criaturas. , que ahora son contempladas como “vestidas de la hermosura del Amado”, vestidas con la belleza del Amado.
¿Quién no se conmueve por la impresionante belleza de los versos de su Cántico espiritual? En la primera parte del Cántico, el alma habla de su Amado, Jesucristo: Derramando mil gracias / Pasó apresuradamente estas arboledas y las miró / con su imagen sola / las vistió de hermosura
(Mil gracias derramando / pasó por estos sotos con premura / y yéndolos mirando / con sola su figura / vestidos los dejó de su hermosura).
En la segunda parte del Cántico espiritual, el alma se encuentra con el Amado y canta tiernamente: Mi Amado son las montañas / y los valles boscosos solitarios / las islas extrañas / y los ríos resonantes / el silbido de las brisas del amor… / la música silenciosa / la soledad sonora / la cena que recrea y enamora
(Mi Amado las montañas / los valles solitarios nemorosos / las ínsulas extrañas / los ríos sonorosos / el silbo de los aires amorosos… / la música callada / la soledad sonora / la cena que recrea y enamora)
¡ACCIÓN, POR FAVOR!
Como criaturas e hijos de Dios, somos invitados por el Creador del mundo y el Señor de la vida a ser sus colaboradores (co-creadores) en el cuidado, cultivo, mantenimiento y mejora de la creación de Dios. (Cf. II Cor 6: 1; I Cor 3: 9; I Tes 3: 2; CIC, no. 307).
Mirando nuestro propio entorno circundante, ¿qué podemos hacer? Podemos plantar un árbol, cuidar nuestro jardín y tratar bien a nuestros animales domésticos. Podemos involucrarnos en los programas concretos de nuestra comunidad, nuestra parroquia, nuestra ciudad o pueblo: programas ordenados para mantener y renovar nuestro medio ambiente. Todos necesitamos, quizás, entablar un diálogo más profundo con la naturaleza. De vez en cuando es bueno y saludable salir de la ciudad para respirar aire puro, ver el atardecer desde la bahía o la montaña, disfrutar de la música del silencio del campo mezclado con el canto de los pájaros, para meditar con el ritmo del viento o la lluvia, relajarnos caminando por el bosque sin celular… En estas situaciones también podemos experimentar a Dios.
Palabras para reflexionar: “La relación entre el ser humano y la naturaleza es recíproca. Qué compramos, cómo viajamos, qué comemos y bebemos, cuánta energía y agua consumimos, qué tipo de energía utilizamos y en qué empresas invertimos nuestro dinero, todo esto determina nuestro comportamiento ecológico ”(Actas Capítulo General de la Orden del Predicador, Bien Hoa 2019, no, 174)
Necesitamos menos palabras y más acciones para detener la degradación ambiental. Nuestra Iglesia, todos nosotros Cuerpo de Cristo, debemos contribuir a la educación ecológica de nuestro pueblo, elevando su conciencia ecológica y motivándolos a comprometerse con la construcción de un ambiente armonioso, de nuestra casa común.
El evangelio apócrifo de Santo Tomás pone estas palabras en labios de Cristo: "Yo soy la luz que está sobre todas las cosas. Yo soy el universo. El universo salió de mí y volvió a mí. Corta un trozo de madera y yo estoy dentro de ella; levanta una piedra y estoy debajo de ella "(logion 77). En este contexto, recordamos a los monjes del célebre Monte Athos: solían acercar sus oídos al pavimento de la Iglesia para escuchar las palpitaciones de Cristo y afirmar su señorío cósmico. (Cfr. Bartomeu Bannassar, Moral evangélica, moral social, 1990).
Albert Schweitzer, un reverente amante de la naturaleza y la armonía ecológica, escribió que desde niño solía agregar esta oración a las que le enseñaba su madre (todas las peticiones para los seres humanos): `` Querido Dios, protege y bendice a todos. cosas vivas; Guárdalos del mal y déjalos dormir en paz ". (Fuera de mi vida y pensamientos, 1950)
"Y el hombre, pero una pizca de tu creación, quiere alabarte" (San Agustín, Confesiones). "¡Todo lo que respira alabe al Señor! Aleluya" (Sal 150: 6). `` Padre, eres santo en verdad, y toda la creación te alaba con razón. Toda vida, toda santidad viene de ti, por tu Hijo Jesucristo nuestro Señor, por obra del Espíritu Santo "(Plegaria Eucarística, III). Y Jesús dijo a los apóstoles: '' 'Salid por todo el mundo; proclamad la Buena Noticia a toda la creación ”(Mc 16,15).
Por Fr. Fausto Gómez, OP.
(Traducción)